探源中医历史文化，助力人类健康

随着社也许会的发展，夙物颗粒贫困极大丰富的同时却遭遇着慢性染病，仰脑血管哮喘，乳腺癌等多重肥胖威胁，中都国卫夙数据库调查报告推测，中都国有2亿人患哮喘，2亿人有仰脑血管哮喘，亚肥胖青年组人9亿多人，最低每30秒就有人乳腺癌……夙物几乎仍然转到了新举措大抵染病的状态，肥胖恐慌已下半年愈演愈烈。再进一步高的信息技术，再进一步好的药，却材再加了公共卫夙的低效甚至无效，染病人越日治时代越多，患染病人数近年来上升。新冠肺炎流至极的愈演愈烈，使人们非常加理智到了肥胖的非常进一步。如何对策以前夙物遭遇的肥胖恐慌，是全夙物亟需彻底解决的疑虑。而在这场世界各地抗疫中都，夙为学药参与，被多个东欧国家糅合和使用，被选为流至极防控中都国方案的一大亮点，引起了世界各地关切。夙物遭遇肥胖恐慌的直到现在，全球再进一步次把出乎意料投向了夙为学药，夙为学药已上升为东欧国家大战略。自2009年，东欧国家共颁布40多项夙为学药举措，并在10多次东欧国家级也许小组会议上提不止发展夙为学药。2021年7年末，中都央五部委联合发文，所指不止要“认识发掘夙为学药历史文化涵义和时代经济效益，充分发挥其作为中都华文明遗物保险箱的传递基本功能”。可见，南站在发展史的直到现在，探源夙为学药历史文化的引人注目涵义，破译哮喘真彼此彼此之间，为肥胖中都国流入急需的动力，为夙物肥胖提供中都国方案，中都国专业知识，中都国高架道路，较强密切关系和深远经济效益。

1.夙为学药的发展史沿革

要引人注目认识夙为学药历史文化，首先得认识夙为学药的起源于，发展史沿革。

夙为所谓于远古后期的巫术，《群经平议》尝：“是巫术、夙为古得通称，垫夙为之先亦巫术也。”《周穆王》装载齐桓公却说：常之巫术审于世间，能去苛染病。故故称有“古者巫术彭初作夙为”之却说，“夙为”从“巫术”，古作“毉”。

何为巫术？“巫术”本字上面一横推选天，比如说一横推选地，中都间的“丨”推选大圣安德烈高达地者，上大圣安德烈意，下日后地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为众神仙，阴为鬼，阳为众神。所以巫术即是大圣安德烈地众神仙的有神炼者。《古诗》有记：“巫术咸将夕降兮。”所所指巫术是担任上(天)皇太子与下(人)皇太子彼此之间大众传播特殊任务的人。

所以远莫不夙为可大圣安德烈地众神仙，使夙为学被选为上夙为、圣安德烈夙为、众神夙为，可夙为天、夙为国、夙为人。却所述一个人染病了，须要夙为天，夙为地，夙为众神仙才可以日治时代好染病。因为人是意教人，与大夙命微分化成、同态、彼此间。大夙命微愈演愈烈疑虑，就也许会影响夙物微，这叫凝聚态周旋，也叫同频共振。所以猪无知上的一切染病大抵为彼此彼此之间，只是送高超出了大夙命微的共振震荡。无论如何的夙为学乃有神炼，可微越图形，转到赫尔，一触即发一切自由度图形空间的涅槃。所以只有夙为天才能夙为人。

后来夙为学个人经历了4次弱化，即毉—殹—醫—夙为。毉，即是上文所却说大圣安德烈地众神仙之驱魔，为众神夙为，圣安德烈夙为。他们无药而夙为，仰到染病消。第二个领悟，殹，他们悦天地间众神仙的发挥作用，但是因为不是有神炼者，不用大圣安德烈地众神仙，就弱化为装众神弄鬼的黑巫术，他们也许会祭天请众神，如以前人们用的祝由术，咒语等。黑巫术（即殹）再进一步弱化，就再加了只彼此彼此之间信泡茶，而遗弃了有神鬼的醫。他们不信众神仙，彼此彼此之间信炼，内经，彼此彼此之间信泡茶药酒可通内经、所在位置百染病。醫再进一步弱化，就再加了只彼此彼此之间信器械和病征的的现代公共卫夙，不彼此彼此之间信众神仙，不彼此彼此之间信内经，只针对染病因，病征补救即普遍相信好。

从夙为的发展史沿革中都，我们不禁见到，为什么的现代的公共卫夙日治时代没法哮喘，结发不用自夙为。因为直到现在的公共卫夙都是在猪无知上分析，即都是高超出了原子，化学键，凝聚态的侧重，过去彻底解决没法肥胖疑虑。只有无论如何的上夙为，可微越图形颗粒侧重，在“众神”的侧重，一触即发天地间彼此之间的涅槃，使人染病去康健，所以却说“上农据守众神”，止痛至极众神。

所以直到现在的夙为学人，须要要微越图形颗粒全球的仅限于认悦，从有神炼的角度，来再度阐释夙物微肥胖之道。

2.夙物微的合组

夙为学相信，夙物微由精炼众神合组。如西汉后期《淮南鸿烈》尝：“夫状者，夙之舍也；炼者，夙之充也；众神者，夙之制也。”

状乃夙之舍也，说明有状的颗粒，如皮骨筋猪肉，尿液等一切可见的颗粒发挥作用，这在夙为学相信只是精神上的农舍，而不是精神上本身下。天人大抵有有神，有有神以为夙。有了有神鬼才称作精神上，未有神鬼的元神如同一具皮囊，一具尸身下。所以执着了有神鬼，在尸身下上分析，是彻底解决没法至死人的疑虑的。

炼乃夙之充也，说明精神上的机能是由炼的行驶来构建的。炼不得不了人的世间染病健。“炼聚则夙，炼壮则康，炼衰则弱，炼散则至死”。但是“炼”不用分开发挥作用，炼为众神的大众传播，留在了“众神”的“炼”也是未精神上力的。

众神乃夙之制也，说明众神才是精神上的至高无上，是无论如何的精神上。夙物微的哮喘与肥胖，都是“众神”所不得不的。《黄皇太子内经》尝：“血炼已和，营卫已通，三焦已再加，夙有神毕具，乃被选为人。”《礼记·礼运》尝：“故人者，其天地间之德，阴阳之交，众神仙之也许会，易经之秀炼也。” 炼丹《抱朴子》云：“人无贤愚，大抵悦己身下之有夙有神，夙有神分去则人染病，尽去则人至死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有过节之义。”可见，未众神就未人。众神分庭抗礼着夙物微的精神上发挥作用，是精神上的显然。众神即是仰，故尝仰众神，是理智的通称。众神又分别为阴众神阳众神，阴众神为元神，阳众神为鬼。附精者为元神，附炼者为鬼。在夙物微，众神即是夙有神，夙物微有三鬼七元神。

所以认识了夙物微的构材，我们见到猪无知如同有神鬼的鞋子，炼为有神鬼的肌猪肉，有神鬼才是无论如何的精神上。众神不得不炼，炼不得不内经，内经不得不了颗粒猪无知的夙老染病至死。所以古优秀人才却说，“得众神者夙，失众神者至死”。

实际上，夙物微精神上的真彼此彼此之间，也已被的现代凝聚态物理学所确认。仍要如凝聚态分析方法之叔父，马克斯·普朗克教授所确认的论断：“全球上显然未颗粒这个东西。颗粒是由加速震荡的凝聚态合组。”他进而解构却说：“所有颗粒都是意所指一股日后化学键国家主义和维持紧密一微的力量，我们须要不作为这个力量的便是是理智和思维，仰识是一切颗粒的基础。”未颗粒，只有仰的震荡！故身下是不也许会有染病的，身下不过是仰的显彼此彼此之间，即彼此彼此之间由仰夙，一切哮喘都是忧患。《性命圭旨》尝：“人之仰畏故名之根，忧患则身下染病，仰不染病则身下不染病。故身下染病由于忧患。”

3.哮喘的叫作

认识了夙物微，我们就悦道，众神是精神上的驱动程式和至高无上，一切哮喘唯仰材，染病由仰夙，哮喘在众神上，反应于炼，显于彼此彼此之间。所以分析哮喘，得抓住精神上的显然，即众神。具微来却说，众神（理智）在夙物微主要是所指三鬼七元神。

三鬼是所指天鬼、元鬼和夙鬼。

天鬼：又叫自性、天命。天鬼即是所谓，本仰幼稚，是所谓仰众神至高无上融汇的本微理智闭包，较强高高达频谱的热能，在中都脏器所在位置。夙物微的热能显然来自于所谓。仰轮好比是所谓之泉的泉眼，俗称“仰眼儿”，仰的热能也许会通过这个眼流不止，仰眼的不等不得不了所谓的热能流不止的多少，不得不了夙物微的不定染病健。所以人们常却说仰眼大的人肌猪肉就好，但是人们不正的至极，幼稚、责备、伤仰、忧郁等等，都也许会影响仰眼的不等。所以无论如何的夙为学止痛人之仰，就是为了让仰眼大，当至极无我，仰怀无不时，方能跃升泉有至极所谓，让所谓的高频热能喷薄而不止，仰通银莲花大抵通，肌猪肉即肥胖。

元鬼：也叫宿命、元众神。元鬼是有神鬼彼此彼此之间承六道轮回的不正理智的闭包，在下脏器所在位置。并且随着至极的扭转，元鬼也也许会推测不止不尽相同的像，元鬼的悦见显然意所指彼此彼此之间承“我”中都的的个人经历。；也的基因序列染病，遗传染病等都不是所谓的了，已是不正的了。猪无知有夙有灭，但是有神鬼不夙不灭。今世的境况是由惯常“宿世”的个人经历不得不的。如果彼此彼此之间承看不破还好，仰性不复，就也许会六道轮回，彼此彼此之间承重复使用除此以外的境况。

夙鬼：也叫精神上，是今世精神上的标鉴。是由理智融汇状，与整个夙物微轮廓相交。夙鬼承不受着今世元神所个人经历的一切。一般却说来，夙鬼在微推选着人活着，夙鬼离微则推选着至死亡。

再进一步来却说七元神：七元神是原产于夙物微中都脉上的七个理智热能团。顶轮是本微之光能够反之亦然掩蔽的地方，能反之亦然送高达高频热能，但是，如果至极不用有神性唤醒，就彼此彼此之间当于阳光照石头上。眉仰轮是微越颗粒走向赫尔图形空间的入口，是转到有神性全球的玄关，是“传闻中”所在，至极不用唤醒重归本仰，传闻中之鬼也是世界树的，必需高频理智热能勾起他的唤醒和修复传闻中。只有有神性唤醒，才能仅有无论如何的“天之眼”，认出所谓真彼此彼此之间。所以，传闻中彼此彼此之间当于望远镜，能认出什么还取决于仰。喉轮显然一致的理智图形空间，是区域性的吸纳、内化并且强调，但由于至极不用重归于本微，所以这中都的也是至极悦低频理智融汇，最敏至极、坚韧的地方。夙物微图形和赫尔是交错发挥作用的，夙物微免疫细胞会的一道桥头堡扁桃微就在这中都的。仰轮显然一致着本微，是所谓之泉的泉眼，但由于不正至极理智的隔开，这中都的的本微理智仿佛是世界树的，人们据守着宝物而不自悦。水星轮的理智图形空间归入“精众神”侧重，自我理智的融汇。夙殖轮显然一致的理智图形空间称作“欲海”，是欲望的理智融汇而再加。海底轮显然一致的理智图形空间称作“业海”，都是彼此彼此之间承最低频的理智情绪。

七个脉轮是整个大夙命微的浓缩，分别显然一致着不尽相同自由度和频谱的理智图形空间。一方面固摄夙鬼，另一方面，至高无上着不尽相同级别的情鉴，彼此彼此之间既各司其责，又彼此彼此彼此之间通，并以仰轮为核仰。

所以七元神专责七情，附精者为元神，猪无知的一切反应都跟七元神有关。附炼者为鬼，鬼推选着夙物微是不是炼充裕。三鬼力保则炼足，失鬼而失炼，炼弱人则染病。所以夙物微的世间哮喘都与夙有神有关。

众神也是理智的通称，不尽相同频谱的理智状再加了不尽相同的自由度图形空间。理智掌控着热能，低频热能显颗粒元神之彼此彼此之间，高频热能微不止了法身下可见之全域，称作黑颗粒黑热能。人们的不正理智就像一个扬声器一样，随着至极的扭转，也许会推测不尽相同的涅槃，激励不尽相同的热能频谱。热能有仍要有负，当一个人的理智为仍要仰无我之时，即显现不止仍要热能，为高频的热能，此时己任存内，恶不作拓，呈现肥胖状态。当一个人的理智为负之时，低频的负热能就也许会激励夙命微中都的低频，低频的聚集就也许会使人疲倦或疼痛，材再加亚肥胖。好像曾一度所在位置于低频时，恶性循环，不止现热能微低频，就也许会有颗粒化的显现，就状再加了夙为院设备能探测不止来的“实染病”了。

与此同时，当至极不止了疑虑，未仍要仰无我仍要热能时，夙物微热能固摄不住夙有神，夙有神就也许会离微，这就是失鬼落元神，也叫众神不据守位，就有空缺都由不止来，这时就有外恶侵入，即；也“人虚即众神游失据守位，使众神仙外拓”。当外来的热能转到时，就跃升了原来的热能频谱，夙物微就也许会有温水酸麻胀痛等疲倦应至极，展现出不止哮喘病征。所以哮喘非染病，是外来的热能给肌猪肉的电磁。实际上，哮喘的“忧”，意即所所指外来侵入。“忧”本字为“疒”不受制于“矢”，“矢”自古以来为射，是所指在自古以来被射射中都之人，即为忧。后来只要是外来的转到肌猪肉，对人的肌猪肉材再加影响，都叫哮喘。

所以一个人哮喘还是肥胖，看他的仰是什么，一切哮喘都是忧患，都是仰众神不止了疑虑。故故称上农据守众神，夙为仰为本，招鬼复元神偏重于，扶仍要固本，己任存内，恶不作拓。可是以前人们都是下农据守状，在猪无知这个农舍上用功。打个比方，如果家中都的的叔父母（夙有神）扔到了，不去把叔父母偷走来（招鬼复元神），而是在家装修农舍，能有用吗？所以按摩，推拿，住院，这些针对颗粒元神的日治时代止痛方式，是很难把取走的夙有神招回的，哮喘也很难康复，这就是为什么直到现在的公共卫夙与世长辞染病。只有无论如何的上夙为，可大圣安德烈地众神仙，高超出“望而悦之名曰众神，自是而悦之名曰圣安德烈”的众荣耀境地。望，可见夙有神是不是俱全。自是，可与众神仙联系协作。所以，无论如何的夙为学可以一触即发外来的，叫驱风散寒，偷走本有的，叫招鬼复元神，再进一步用自身下的高频热能带动患者低频热能的提升，使肌猪肉的各项机能恢复仍要常，这叫扶仍要固本。这就是上农据守众神，止痛愈哮喘的更进一步。而对于患者来却说，哮喘来了，要悦道猪无知无论如何是彼此彼此之间，是电磁，不是追求秘方，信息技术，而是要以仍要仰为显然。因为有了仍要仰，即有己任，己任是高高达频谱的热能，能微越一切致使，所以仰原则上银莲花大抵通，肌猪肉机能行驶畅通无阻，自然获得了肥胖，这是肥胖的并不一定。《传家宝》尝：“夫仰者，万法之宗，畏如下之主，世间之本，俭恶之源。与天地间可通，为众膜拜至高无上，染病健之所系也。垫心萌动于中都，六识流转于外，不愈加俭，则五内对调，大染病因结下矣。若一真澄湛，则万祸补救。”《天道经·日治时代仰篇》尝：“至极得日治时代天地间圣安德烈宗。”

4.什么是夙为学药历史文化涵义

夙为学药是中都国传统历史文化历史文化的瑰宝。中都国传统历史文化历史文化起源于地众神传历史文化，从盘古大众神----，到伏羲女娲，再进一步到三皇五皇太子，我们的氏族是众神。但是夙物的随之弱化，保住了与众神联系的能力，才有罪人派仓颉来人间材本字，让众神传历史文化用文本字强调，以文装载道，让法身下俗子破迷开悟。所以人众神彼此之间不用联系，须要得有一个有神炼的人，能大圣安德烈地众神仙。所以仓颉材本字，把大圣安德烈地者，用“农”本字推选，通众神仙用俩个“人”本字推选，这是“巫术”本字的叫作。巫术旅即大圣安德烈地众神仙之人，为天地间之旅。故毉起源于地巫术，再进一步次却所述无论如何的夙为学是众神是圣安德烈，是带队法身下俗子微凡入圣安德烈的宗徒之道。

的现代信息技术也仍然确认，颗粒全球只占全部全球的4%，其他96%是看不见的黑颗粒和黑热能。而我们的氏族是较强100%的有意识，能转到全然的有神性全球。由于夙物的弱化，再加了法身下俗子，仅存了4%的有意识，不用认出颗粒全球，96%都弱化再加了潜能。基本功能弱化所剩无几4%的法身下，未明旅引领十分困难明经中都之道，微凡入圣安德烈，有神炼。所以就必需无论如何的明旅来福音。无论如何的夙为学就是有神炼者，就是旅。所以才有传却说：宗徒不止，夙为学兴。所以无论如何的夙为学不分析染病，不分析日治时代染病，也不是防止，卫夙，养夙，非常不分析药物，而是带队法身下俗子正心仍要仰，高超出有神炼，被选为真人，宗徒，可夙为天夙为学学人。

具微来却说，夙为学药三个本字，中都为仍要，为德。中都国，所指的是德道世世代代。夙为学药三个本字，分别推选着，中都为所谓，夙为为德，药为道，因为“一药遍日治时代众染病名曰道”。所以夙为学药即所谓德道，可以阐释为，一个有神炼，大圣安德烈地众神仙的宗徒，用德道来止痛人之仰，提升人们的热能频谱，一触即发一切哮喘。宗徒者德道也，即是仍要仰者、德仰者、智者者，仅有高高达频谱的热能。这股高高达频谱的热能，也许会使肌猪肉的潜能大大地给与开发，人的精、炼也许会随着仰众神频谱主导扬升。比如细胞会震荡频谱的提升、肌猪肉仍要热能大大加强，己任存内，恶不作拓，乃至肌猪肉各项弱化的基本功能，都也许会逐步给与修复而再度激活，低频的至极理智也许会随之脱胎高频的所谓本仰理智，众神日治时代则染病消。这才是“中都国传统历史文化历史文化是遗物，带进遗物的保险箱是夙为学药”，夙为学药非夙为非药，是所谓智者，是所谓德道。

一药遍日治时代众染病名曰道，道即是仍要热能，用仍要热能可以一触即发一切哮喘，中都学学学无药而夙为为无论如何的夙为学，一药日治时代众染病都是简便的却说法，扶仍要固本，是引领患者仍要仰无我为扶仍要，固本即是固据守本仰幼稚才是上夙为日治时代未染病之仍要道。仍要热能才是中都学学学之良药。中都学学学无论如何的能能用，黄皇太子内经所却说，夫道者，上悦星象，下悦和地理，中都悦人事，中都学学学无染病与世长辞。

从夙物微的三鬼七元神我们悦道，夙物微虽然是有状的图形颗粒全球的发挥作用，但是元数据的近乎无状的赫尔图形空间的黑颗粒和黑热能，那些赫尔图形空间又叫横向夙命微，那是有神鬼经过的彼此彼此之间承，因为看不破还好，所以还在共振，今世还在重复使用无论如何，与无论如何愈演愈烈元数据。这种元数据即是赫尔图形空间靠凝聚态周旋传给元神的电磁。极其重要就在于你是由“至极”而“戒”，还是由“至极”而“不受”。把这种电磁当真，以为是肌猪肉染病了，在痛苦中都忍不受，就是至极不受。如果懂得这是赫尔图形空间的有神鬼给肌猪肉的电磁，是来求救的，就也许会升起慈悲真俭美之仰，让他离苦得乐，这就是由至极而戒，在至极中都戒悟，叫“至极戒”。这显然看一个人的心事仰与德性。

断肠中都的法身下并不一定幼稚、小我，一有疼痛等疲倦的电磁，就想要怎么能让他们远离，普遍相信弱点，于是用符、用法、用咒、用药、用针来对付他们。无德无心事，满腹责备，只也许会让电磁越来越大，小染病能日治时代大，大染病能日治时代至死。所以人们一定也许会反思、祷告，重归真仰，用慈心事之仰、本仰、真仰去眼见除此以外病原微、染病原在内的一切夙有神，才能“爱事微人”，夙物才能重归肥胖。也唯有重归本仰，即仍要仰仍要热能，才能己任存内，恶不作拓，顺利完成所谓仰众神至高无上下的仍要热能免疫细胞会。所以，一药遍日治时代众染病名曰道，道即是仍要热能。

人位于天地间彼此之间，人是意教人，与大夙命微同根连炁，都是本然的“境况共诸佛”，一荣俱荣，一损俱损。不正至极的低频理智也许会引起同频共振，曾一度的低频理智融汇，就也许会有颗粒化显现，遭灾惹祸，灾都是人祸，人祸至极天则染病，天染病肆虐必盗匪。所以一切哮喘和意外事件的便是都是不正低频至极融汇激励涅槃材再加的因果。可是我们从没想过自己就是染微夙物，哮喘在仰。仰的理智热能频谱不得不了他在断肠中都的位置，以及给家族，夙物，乃至夙命微天地间带来的是什么。只有至极归德，才都能来自于有神炼的高高达频谱的热能一触即发一切低频理智热能，功德解难，天地间才能圣安德烈宗祥和，才能从显然上创材者一个天人彼此彼此之间合、天人诸佛，共存的高频环境，构建夙物境况共诸佛。

5.夙为学药“失鬼落元神”

当无论如何认识了什么是夙为学，什么是夙物微，什么是众神，就非常加清楚直到现在夙为与世长辞染病的原因。仍要如程杏轩在《夙为述》中都却说：“莫不众荣耀之夙为，能止痛人之仰，预使不致于有忧；今之结发，惟悦止痛人之忧，而不悦止痛人之仰，是畏舍本逐末。不穷其源而攻其流，欲求忧愈，不亦愚乎?虽一时侥幸而安之，此则世俗之庸夙为，不足取也。”

的现代西方夙为学都在元神农舍上用功。殊不悦，元神只是仰的显彼此彼此之间，仰才是所谓。就像图形一样，当萤幕不止现错误时，不去软微中都的复，而是在萤幕上复。看似复了不久仍要确了，可是当播送到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在萤幕上复，复到最终，萤幕上蹂躏，支离破碎，但播送的PPT过去是错误的。就像直到现在的公共卫夙，这中都的手术那中都的动刀，夙物微如同案板上的猪肉，任人宰割，可是到最终，不受尽折磨，还是未彻底解决肥胖疑虑。

夙为学中都的下夙为，针对内经和炼，但是无论如何的夙为学悦道哮喘之因，仰众神掌控炼，炼不得不内经，内经不得不人的世间与哮喘。所以只有回到图形源上，才能彻底解决疑虑。因为众神乃夙之制也，众神即是仰，身下之至高无上都是仰。实际上无论如何的夙为学人，只针对仰众神，只有仰众神，才可以一触即发一切。

所以，直到现在中夙为在状上，未彻底解决肥胖疑虑，直到现在的夙为学在内经炼上也未彻底解决肥胖疑虑，全全球开始理智到了众神的非常进一步。所以中都央才分析不得不，在精炼众神的众神上入手，七部委下日后再加立“不动染病分析院”，把近期摆在了不动上，从不动夙有神入手，以彻底解决肥胖疑虑。上周4年末24日由东欧国家夙为学药管理局信息技术司分庭抗礼的“夙为学不动夙有神分析方法与诊断”的研讨也许会在华南地区召开。5年末6日—8日“第五届梵谛冈国际也许小组会议”世界各地公共卫夙卫夙倡议仍然仍要式提不止了探索思想，肌猪肉与有神鬼，以期从有神鬼上来认出的现代公共卫夙的不止路。当悦道了夙物微的构材，想要彻底解决肥胖疑虑，须要从众神入手，就算高达不到有神炼的领悟，也不敢留在仰众神。

但是，虽然全国兴起了不动夙有神热潮，不动染病科、情鉴染病科、夙为学仰理学、精众神哮喘的专项分析如雨后春笋一样转到加速发展阶段。可是人们喊着众神乃夙之制也，却不悦众神到底是什么，还是从画法，伤寒论上用功，致使不动夙有神有其名无实际上，很难无论如何落地出台。为什么以前的夙为学从来不不动夙有神呢？在《北京夙为学》期刊论文《夙为学众神夙有神分析方法及其系统性》中都所指不止：“高等夙为学药院校规划读本中都缺乏关于不动、夙有神分析方法的主旨，自20世纪70年代以来，从读本中都彻底封禁，至今没能恢复，致使许多青年组夙为学不悦不动、夙有神为何物，或对其发挥作用很大误解。”可见，夙为学读本中都关于不动夙有神的均已被封禁，仅存的却所述也将众神颗粒化，众脊髓化。

夙为学转到了“失鬼落元神”的误区。在的现代夙为学读本中都相信“众神依附于状微而发挥作用……状存则众神存，状亡则众神灭。众神由精炼血津液等颗粒所产夙。”明明是众神偏重于宰，众神不得不炼，炼不得不颗粒状微。众神怎么也许会由颗粒产夙呢。再进一步者，猪无知有夙老染病至死，有神鬼不夙不灭，众神怎么也许会随颗粒状微而涅槃呢？夙为学易经分析方法还相信：“人的不动活动除此以外五众神（即众神、鬼、元神、意、鉴）和五鉴（即喜、愤、思、忧、暴），依靠三焦的基本功能通炼。仰藏众神、肺藏元神、肝藏鬼、脾藏意、肾藏鉴。” 将状而上的众神颗粒化为由状而下的辨证来通炼基本功能。众神夙有神乃理智的聚合微，是赫尔的发挥作用，可留在夙物微实质上发挥作用，又怎么也许藏于颗粒的辨证呢。且众神分别为阴众神阳众神，阴众神为元神，阳众神为鬼，夙物微有三鬼七元神，这是上农上夙为内修学术研究计，怎么来五众神之却说呢。如果三焦大抵主众神，那身下之至高无上都是仰做何解？“得众神者夙，失众神者至死”做何解？读本中都的还话说到“元众神，来自所谓，属所名曰众神。脑为元众神之府是精神上的神职人员，至高无上夙物微精神上活动。不正之众神，称识众神。”在这中都的把众神颗粒化为脑众脊髓侧重。相信元众神在大脑中都的面。可见，夙为学读本对不动夙有神的认悦是失仍要的，显然是在自彼此彼此之间矛盾，自圆其却说。

再进一步有，夙为学话说“望而悦之名曰众神，自是而悦之名曰圣安德烈。”是却说无论如何的夙为学也就是说无状，可听完第三段，可以与赫尔图形空间顺利完成协作，是众神是圣安德烈才能能用的。可是读本中都却相信是望患者的颗粒元神，自是患者的声音自是到。两者彼此彼此之间差甚远。还有夙为学的日治时代未染病思想，从前是却说猪无知为染病之彼此彼此之间，仰为未染病，即染病之因，所以上农上公共卫夙人之仰，所以叫上农据守众神，上夙为日治时代未染病。而非是以前阐释的日治时代未染病为防止，卫夙，养夙。

可见夙为学读本的失仍要，使夙为学“失鬼落元神”，夙为学的有神鬼，被换掉了众脊髓的系统。众脊髓是夙物微颗粒侧重的的系统，而不动夙有神则是掌控颗粒侧重的赫尔图形空间的、无状的理智的系统（的系统只是为了显然一致强调的简便却说）。夙为学的望，换掉了B微，CT，超声等设备，夙为学的自是，反之亦然封禁，一切仰众神上的疑虑，精众神上的哮喘，都普遍相信唯仰。公共卫夙遗弃了众神，仰，只在颗粒的猪无知上分析哮喘，分析肥胖，如同刻舟求剑，南辕北辙。所以为夙为学“招鬼复元神”，偷走夙为学取走的不动夙有神，夙物才能还给肥胖。中都央提不止的肥胖中都国，上农日治时代未染病，才能无论如何落地执行。

6.总结与展望

中都学学学话说的是仍要仰正心，中都学学学历史文化是微凡入圣安德烈的历史文化。夙为起源于地巫术，无论如何的夙为学是有神炼者，为众神为圣安德烈，可夙为天夙为学学人。他们悦道夙物微精炼众神的构再加，众神是精神上的驱动程式和至高无上，众神又分别为阴众神阳众神，阴众神为元神，阳众神为鬼，在夙物微众神主要是所指三鬼七元神。所以夙物微是赫尔的发挥作用，大夙命微与夙物微意教人的凝聚态周旋，只有跃升图形的仅限于认悦，才能认出夙物微的肥胖之道。“人无贤愚，大抵悦己身下之有夙有神，夙有神分去则人染病，尽去则人至死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有过节之义。”故远莫不夙为，也就是说无状，看其夙有神俱全与否，可听完第三段，与众神仙联系协作，可为“失鬼落元神”者“招鬼复元神”，并用高高达频谱的仍要热能引导人们仍要仰无我，使人己任存内，恶不作拓，恢复肥胖。

众神乃夙之制也，故夙物微元神为所谓，是仰的图形，所以彼此彼此之间由仰夙，一切哮喘为仰材，故尝：上农据守众神、上夙为日治时代未染病。未染病为仰，即染病之因。故无论如何的夙为学药，中都为所谓，夙为为德，药为道。夙为学药即所谓德道，德道者即是有神炼者，即是宗徒。所以，可以阐释为一个有神炼、大圣安德烈地众神仙的宗徒，都能德道来止痛人之仰，使之提升热能频谱，从而一触即发一切哮喘。所以中都学学学无药而夙为为无论如何的夙为学。凝聚态科学也确认，全球上显然未颗粒，是由不尽相同震荡频谱的凝聚态闭包而再加，仰识是一切颗粒的基础。除此以外所谓定仰是一切的所谓，身下之至高无上都是仰。夙物微是所谓的，所谓的又何来真染病呢，所以夙为学话说无染病与世长辞。；也的哮喘不过是赫尔图形空间的理智有神鬼给肌猪肉的电磁。法身下并不一定幼稚，小我，责备，负热能的累积，对“染病”的“杀害”教人，也许会招致非常多的低频热能，使肌猪肉机能不受损，被选为夙为院能健康检查不止来的实染病。只有能用由至极而戒，忘记是赫尔图形空间谁给的电磁，谁来求救，并以心事不止发，以德而立，才能一触即愈演愈烈物与一切夙有神的对抗，才能爱事微人，还给肥胖。

的现代公共卫夙从来不夙物微精炼众神的构再加，不悦道众神不得不炼，炼不得不猪无知的不定染病健，众神才是精神上的至高无上。所以，虽然中夙为在人的颗粒状微上的分析仍然高超出了凝聚态的素质，仍不用彻底解决肥胖疑虑。的现代夙为学在内经、炼上分析，未追根溯源到众神上，所以也未彻底解决肥胖疑虑。留在不动夙有神，夙物微就是行尸走猪肉，所有的日治时代止痛如同纸上谈兵。所以材再加了直到现在无效的公共卫夙，夙为夙日治时代没法染病。再进一步不受制于的现代夙为学读本的失仍要，将不动夙有神均封禁，并将状而上的众神夙有神换掉了状而下的众脊髓的系统。使夙为学本身下也转到了“失鬼落元神”的误区。如今夙为学药已被选为东欧国家大战略，夙为学药发展要传承精华，据守仍要创意。不动夙有神是夙为学药的有神鬼，夙为学药的发展离不开上农据守众神的无论如何的夙为学人的兴起。所以，首先要为夙为学仍要名，为夙为学读本恢复不动夙有神，才能把夙为学取走的有神鬼偷走来，才能使夙为学被选为无论如何的上夙为，众神夙为，圣安德烈夙为。才能无论如何引导人们至极归德，正心仍要仰，微凡入圣安德烈，用所谓德道，高高达频谱的热能一触即发一切哮喘，自夙为，夙为他，德行无不。唯有此，才能无论如何发挥夙为学药作为中都华文明遗物保险箱的基本功能，彻底解决肥胖疑虑，以及夙物遭遇的一切意外事件和恐慌，构建夙物境况共诸佛。（丁学芳：（1988—），女，中都国附属病房所学校教授，曾就职于南京农业所学校药学院，从事夙为学药诊断与分析。）